《天国志》传奇

島主

《天国志》传奇

中国是个诗的国度，也是个史的国度。

说中国是诗的国度，是因为自《诗经》《楚辞》以来，诗歌创作绵延不绝，而且现在还有人在写诗；说中国是史的国度，是因为自《春秋》《史记》以来修史不绝如缕，而且现在还有人在修史。

2002年，中共中央和国务院联合成立了一个由14个部门组成的国家清史编纂领导小组，同时成立了一个由25位著名历史学者组成的清史编纂委员会，浩浩荡荡地开展了预计耗资6亿元人民币的大型国家修史工程，俗称“官修清史”。

消息宣布后，从中国学术界内部到民间，都不乏异议之声。除质疑用国家力量来修清史是否有必要、有意义，以及成书后的《清史》是否有学术价值以外，有一种意见是纯粹从语言的角度出发的。他们并不反对“官修清史”，却不赞成清史编纂委员会采用白话文来修史的决定。他们认为，现有的《二十四史》（从《史记》到《明史》，不含《清史稿》）用的都是文言文，官修《清史》却用白话文，在文体上无法和《二十四史》形成一个连贯的系统。

当时我虽不赞成、但却能理解这一决定，因为我想，文言文在当今，不要说写，就是看懂通读，能做到的人怕也不多了。“如果真要用文言文撰写，现有的清史研究者中，恐怕绝大多数人都适应不了。”复旦大学历史地理研究中心教授扬帆也如是说。

但这一看法却被自己后来网上一次偶然发现所推翻，因为我在网上看到了一部完全由文言文编写的太平天国纪传体史书——《天国志》！

在进一步介绍这部还在编写中的史传之前，先来看看其中一段精彩文言：

“仇寇未灭，疆场未平，手足相残，自取屠灭，岂七尺龙袍，方足蔽体？睹百族倾覆，不教痛心！至于天父下凡，白日飞升，则赤符图禨，篝火狐鸣，何代无之？为龙为蛇，在乎政，不在乎此也。

当东王之存也，天王如坐芒刺；及东王之亡也，天王如踞火盆。正九重之天廷，近百字之殊封，夫复何济！当其坐围城，望垅口，食甜露，眺援师时，得无念东王乎？噫，惜乎东王，纵天王之不能为晋文，子其不能为赵盾乎？”（《天国志·东王世家赞》）

这段赞词，可是“古色古香”的文言文，即使和《二十四史》放在一块，也毫不逊色。由此可见，当今中国也并非全然没人能写得出一手好古文的。

尤为可贵的是，《天国志》不像“官修清史”那样有北洋政府编纂的《清史稿》作为蓝本，也没有巨额资金，或这样那样的学术单位和学术机构作后盾，而是完全由民间人士在网上发起，自行挖掘史料，以“义工”的方式义务编写，且运用了新近披露和挖掘的珍贵史料，甚有学术价值。

至于镝非、雍容、陶短房等“天国发烧友”当初为何立志以十年时间来编写《天国志》，据其主要执笔者陶勇（即陶短房）告知，“主要是因为太平天国距今虽然不远，但由于清廷的破坏，史料损失严重。加上从清代、辛亥革命直到中华人民共和国，各方面都试图利用这段历史，来达到自身的宣传或其它目的，因此太平天国时代成为伪造史料最多，和史传受政治思潮影响最大的时代，缺乏一种客观的，站在史学立场的传统文言纪传体正史，因此我们打算以十年之力，自己修一部”。

史书的优劣，取决于史家的史识是否正确，以及是否尊重史实。从陶勇的这段谈话，可以看出《天国志》是基本符合这些条件的。有兴趣者可以“游客”身份登录“流觞亭社区”，进入里头的“天国之思”栏目饱览一番。（ http://liushang.tougao.com）

民间修史本就是中国史学界的优良传统。孔子著《春秋》，太史公作《史记》，陈寿撰《三国志》，无不是充满了史家鲜明个人史观色彩的“通古今之变，成一家之言”，虽然《天国志》的几位执笔者做了“藏诸名山大川”的准备，但相信在当今网络时代，这部民修文言史传，应会被更多的有心人注意到。

原作　张从兴

小乔

说起文言文，当年我高考的时候，满分作文就是一篇精彩的文言文，题目好像是“赤兔之死”
文言文蛮有趣的，但要准确理解很难

眼儿媚

喜欢文言文，精准，凝练。