【佛教.禅宗】佛教禅宗思想与人生智慧(2) （转载）

天行健

         禅的第二个超越是主观与客观的超越。在禅的境界和体验中，主观与客观是很不重要的，甚至是要抛弃的。我们经常说“我可以客观地说，这件事情是真实不虚的”，那么是谁要客观？还是源出于“我”。没有主客对立，才是真实原本的直接经验，它才不是逻辑判断、思维想象、归纳推理得来的知识。超越了主观和客观的对立，回到原本的真实，那就是禅。

　　在这个方面，我们容易有很多很多的误会。苏东坡这个人，不论走到哪里，都带着一杆“秤”、一把“尺”，要称称和尚几斤几两有多高。后来有个禅师大吼一声，然后问这位苏学士：这一吼有几斤几两、有多高？把他给问住了。当我们看到高高在上的佛，心里有主观和客观的对立，我要信他，我磕头礼拜，烧香供养，然后按他所说认真去行，心想总算按着您的要求去做了，给我添多少分阿？今天98分，差2分；今天早上忘了烧香了，罪过罪过……永远活在不足之中。因为不足，你才会向高于你的东西去求。如果本来具足一切，不欠分毫，何须去求？禅者是无惧、无忧、无害的。他不畏惧生死，因为生死在他而言是一如的；“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，当下此心归于空寂，随生随灭，所以无忧；一切生命有情皆为我之挚友，要吃我了，好啊！给你吃，吃了你就饱了，那不是挺好的吗？还有什么要害怕的呢？没有了这些心理，贪求心除掉，嗔恨心除掉，你一切具足，你还会伤害他人吗？禅者无惧、无忧、无害，因此超越主客能所的对立。

　　我记得高中的时候读过一篇英语文章，讲的是一位化学家指导学生做实验，两杯同样的水，化学家咂了一点，说味道不错；学生傻乎乎的也咂了一些，却味道奇差。同样的两杯水，由于能研究、能观测、能测量、能体验的“能”不同，“所”体验到的结果就完全不一样。禅要突破此能所的对立，这样才能更好地认识“所”。美国登月火箭最早的着陆架，由于自身原因而爆炸，原因怎么也弄不清楚，结果这位研究者跑到缅甸去打坐禅修，突然有一天他在禅修中明白了，马上坐飞机回去解决了着陆架的问题。爱迪生也常常进入一种无意识状态，他坐在椅子上一只手抓一只球，再慢慢放松、放松，放松到那种混沌的状态，这时候如果有灵光一闪，他就赶快把灵感记下来。他的这种状态有点与禅接近了。

        我们讲人生智慧，科学、哲学、宗教信仰、道德文化，所有这一切都是为了安居乐业。以人为本。人是什么？人是身和心的组合体，身心无非“色受想行识”五蕴，色就是看得见摸得着的这四大假和之体，“受想行识”是指心念精神活动的四个层面。我们的身心经常是什么样的状态？很多情况是身和心吵架。比如说生病，医学有医学的解释，佛法有佛法的解释。医学说由幽门螺旋杆菌产生胃溃疡，但是胃溃疡的起因更多是源自于心出了问题。你受到了打击，受到了不良情绪的刺激，人事环境和工作压力不能消化，于是引起生理运化的问题，然后胃病就出来了。中医讲“心胃同源”，由于心里的紧张和压力导致了身体器官出现问题。烦恼的流转又是什么样子呢？是先有身的迷惑，还是先有心的迷惑？心的迷惑。要解决心的迷惑从哪里下手呢？身体！身心是高度统一的。禅打破了身与心的对立，直接回到了身心的原本处。原本处是什么？《庄子》里面有一个没眼睛没鼻子等七窍的“混沌”，他过得很快乐，好事者为他凿出眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，“混沌”就七窍流血死掉了。

　　禅让我们能够在一些场合下，体验到身心没有对立的状态。那个体验哪怕只有1分钟，甚至30秒钟或者5秒钟，你有了这个体验之后，很多问题你不需要老师，也不需要去找经典，你自己就是你最好的老师，这就是禅师。很多隐居终南山的都是禅师。打破身心对立，回到了原本的休歇处，这种生命状态会是什么样子？首先是身心的和谐！然后是安宁、喜悦、恬淡。

　　但是，一个人的身心不是孤立体，我们的身心还要依赖于外在的物质环境——大自然，身心和外境的对立也要打破和超越。所以禅又让我们的身心体与外境随时能够融为一体。有一句话：“愚者除境不除心，智者除心不除境。”卢梭在《一个孤独散步者的遐思》中说：“如果一个精神能量超过别人的人，他总是要搬家，没有一个可以给他住的地方，因为他到哪里，哪里都把他当成怪物。”他的理论就是：天才就是怪物，是和当地的环境无法融合的。看看这些有名望有智慧的大哲学家，他的个人生活有时候很可怜。为什么？他的智慧是玄想出来的，而不是直接经验得来的。直接经验出来的才是禅。不管你是哲学教授也好，你是科学家也好，你是拉三轮卖菜的也好，你是修鞋的也好，都可以在你的本位上获得生命的超然，根本不需要到一个天堂或者极乐去，当下就是。